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第一章 代序南边演义之怪情状小程序开发公司
弗兰纳里·奥康纳
我认为，如果听作者侃侃而谈有什么价值的话，在于听他们能见证什么，而不在于他们能构建什么表面。我我方贬责体裁难题的设施，与阿谁约翰逊博士的盲管家所用倒茶之法相当相似，她在倒茶时普遍会把我方的手指放在杯子里。在这个国度，当今并非作者们能够彼此各抒已见的好意思好期间。在20世纪20年代，范德堡大学；在20世纪30年代，还有一些作者具有相近的社会相识，而这样的社会相识会使他们或多或少地走向换取的地点；但是当今，莫得好的作者勇于站出来，为一代东谈主或为彼此代言，即使松散地合伙在一皆的作者也莫得。时于当天，每位作者都只为我方言语，即便他可能并不笃信，我方的作品富余遑急，以至于值得我方那样去作念。
app开发我认为每个作者在磋议我方创作演义的设施时，但愿展示的是：在某种要害和深层预料上，他是个现实方针者。关于咱们中的某些东谈主而言，要评释普通东谈主粗鄙的日常生存并不具有很大的编造价值，口角常用功的。我发现如果演义中的年青男主东谈主公并不适合普通好意思国男孩的步履，甚而不适合好意思国普通小流氓的步履，那么，他的“始作俑者”将大费周章去解释。
首先他势必要面对的是，解释他并非另有所图。因为即便当天的好意思国体裁中不存在信得过的门户，也总会有品评家刚好编造出来一个，并准备把你纳入其中。如果你无意是个南边作者，阿谁“好意思国南边作者”的标签，连同与之相伴的总共迷想，都会立时贴到你身上，听任你尽己所能去解脱它。我发现，不管出于何种特殊的戏剧化需要，只须你的演义中出现了南边场景，你就会被普通读者界说为是在书写南边，被判定为你的演义必须赤诚描述了典型的南边生存。
老是有东谈主向我指出，佐治亚
社会科学已给公众的演义之谈投射了千里闷的枯萎之光。当我首先运行写稿的时候，我相当歧视的等于阿谁编造的实体——南边衰落派。每次听到南边衰落派，我都嗅觉像兔子昆季。曾有一段时候，普通读者读演义地谈是为了能从中得到谈德教授，但是，不管那样作念有何等稚童，都远远不足当今的一些更为局限的阅读盘算推算，当今的作念法更为稚童。当今的演义被认为完全与社会、经济、感情力量操办，而且这些力量必须在演义中得到展示；或者是涵盖这些方面的日常生存细节，这关于好的演义家而言，只是意味着某个更为意义深长的结局。
当霍桑说他写的不是演义，是罗曼史的时候，他光显我方的问题，约略对咱们满怀期待。当今许多读者和品评家为演义缔造了一种所谓的正宗不雅。他们条件一种现实方针，而这种现实方针最终会限定而不是扩大演义的视线。他们将只适合于长篇演义的允洽材料与社和会顺操办起来，与典型性事件操办起来，与至心看待事物的方式操办起来，而况发生于正常的生存中。与之相伴的通常是对这些存在方面的大范围处理，而那是维多利亚时期的演义家
那种不错被称之为现代大肆方针传统类型的作者，他们的写稿不可能在总共方面都享有演义的正宗。但是只须这些作品有活力，只须它们推崇了水灵的东西，不管普通读者合计其生存看起来何等乖癖，他们不得不踏进其中，他们不得不以他们我方的方式去向理，去适合。
当咱们读过多数严肃确现代演义，相当是南边演义之后，咱们发现，其一种品性普遍被贬义地描述为潦草。诚然，我发现，任何出自南边的作品都会被朔方读者称作潦草，如果不是潦草，又会被称作现实方针。但是关于这种情况，咱们不错把这样的误用暂且放手，洽商那种被称之为潦草的演义有存在的充分原理，因为那是作者挑升为之。
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在这些潦草作品中，咱们发现，作者回生了某种咱们在日常生存中惯于忽略的经历，或者普通东谈主在他的日常生存中从未有过的经历。咱们发现，那种在惯常现实方针中咱们所祈望的关联当今通常被忽略了，那种任何东谈主尝试描述的俗例习惯反而存在着生分的跨越和缺口，而那种俗例习惯可能已不复存在。可是演义中的东谈主物形象具有内在的一致性，即便并非弥远与他们的社会框架相一致。他们的编造品性偏离了典型的社会模式，趋于机密和不可预期。我想洽商的恰是这种类型的现实方针。
从根柢上说，总共演义家都是现实的探求者和描述者，但是每个演义家的现实方针将取决于他对现实的终极田地的认识。从18世纪运行，随后各个年代的流行精神已越来越趋向于认为生命的疾病和机密终将在东谈主类的科技进步眼前解体。一种信仰仍然变得热烈，尽管恰是因为这些科技进步，这可能是东谈主类靠近毕命的第一代东谈主。如果演义家投合这种精神，如果他信托东谈主的步履由感情组成、经济地位或一些其他的决定性成分事先决定的，那么他首先关注的是：精准复制与东谈主最为胜利操办的事物，以及他嗅觉到的能够适度他运谈的当然力量。这样的作者会创造出一种伟大的悲催性的当然方针，因为凭借他对我方不雅察到的事物的那份职责，他有可能非常我方的狭隘视线。
另一方面，如果作者信托不管当今照旧将来咱们的生存在本色上仍然是机密的，如果他将咱们看作一种创造性步骤中的生灵，而咱们对这种步骤的律例不错解放薪金，那么，唯有当他穿透事物样子进入一种机密履历自身，他才能对他看到的样子事物产生兴致。他这种类型的演义会一直将我方的界限推向机密的极限，因为对这种演义家来说，唯有当富余的动机、感情承受才能和多样决心都被挥霍，演义达到一定的深度，才能取爽直想。这样的作者会感兴致于咱们不睬解的东西，胜于咱们通晓的东西。他会感兴致于潜在可能性，胜于概率。他会感兴致于被动接待无情与优雅的东谈主物，非常自我信念伸开行径的东谈主物——不管他们是否了了地知谈那起作用与否。在现代东谈主的头脑中，这种东谈主物和他的创造者的典型是堂吉诃德，合手矛冲向本不存在的存在。
我并不心爱保举这种类型的作者，因为其主要兴致在于机密，就会藐视具体之物。演义始于东谈主类学问之初，从这种预料而言，每个演义家都被其所处期间弁言的本色属性所限定。但是，我的确信托，我正在描述的这类作者会以更极点的方式使工具体之物。他较着将会采用更为彰着的诬告方式。
亨利·詹姆斯在他的演义中会以大多数东谈主采用的行事方式塑造东谈主物。我认为，南边潦草演义的作者会按照少许数东谈主采用的方式塑造东谈主物，因为在他的作品中，演义与现实的距离是如斯巨大。他在寻找一个形象，能将两个点持续、合伙或体现出来：一个点是具体之物；另一个点是肉眼看不见的，但是他却执意地信托，关于他而言，这个点确实就和每个东谈主所看见的一样确凿。
（温馨提醒：全文演义可点击文末卡片阅读）
莫得必要指出这种演义的边幅将是狂野的，它险些势必是充满暴力的和滑稽的，因为它在寻求合伙矛盾。
即便创作潦草演义的作者并不认为我方塑造的东谈主物比普通的衰落者更乖癖，但是他的读者也会这样认为。读者会问他，往交往会告诉他，为什么他聘请了赋予这种残骸灵魂以生命。托马斯·曼作风，但是我信托，在这个国度，普通读者会设法将潦草与感伤操办起来，因为每当他好意地谈起它的时候，他似乎就会把它与作者的轸恤心操办起来。
现如今，东谈主们普遍认为，作者皆备需要轸恤心。在职何东谈主嘴里，轸恤心都是一个很美妙的词，任何书封上都少不了它。它是一种品性，任何东谈主都不可在准确的品评预料上加以染指，是以任何东谈主都不错安全地使用它。我普遍以为，它意味着述家见谅了总共东谈主的忌惮，因为忌惮是东谈主的人道。当今作者的这种吞吐的轸恤心需求，小程序开发公司使他很难对任何事情提倡反对意见。诚然，当潦草以一种正当的方式被使用时，隐含其中的学问停战德判断确定就会凌驾于心扉之上。
在19世纪的好意思国写稿中，有多数的潦草体裁源自边域，并被认为是预料的。但是咱们当今的潦草东谈主物，尽管可能是滑稽的，但至少本色上并非如斯。他们似乎包袱着一种无形的累赘，他们的狂热是一种贬低，而不单是是一种乖癖。我信托他们源自预言式幻象，这种幻象特属于那些我刚刚描述过的演义家。关于这样的演义家，预言是用其蔓延的预料来看待近旁事物的问题，这样就能以近不雅远。这种预言家是远距离的现实方针者，你在最佳确现代潦草演义中发现的等于这种类型的现实方针。
每当有东谈主问我，为什么南边作者尤其喜爱写怪东谈主异事，我说那是因为咱们有才能辨识乖癖。为了能辨识乖癖，你必须对完整的东谈主有所相识。在南边，对东谈主的一般不雅念，主要仍是神学预料上的。这是一个弘大的叙述，可是这样作念相同是危急的，因为你所报告的任何操办南边信仰的事，下一刻就会遭到相同多礼的含糊。但是从作者的立场来接近这个主题，我认为，咱们不错宽心性说，尽管通盘南边险些并不是以基督为中心的，但它确定是基督出没之地。不信基督的南边东谈主，相当褊狭他可能被以天主的形象和形势来塑造。鬼魂可能口角常凶猛并具有启发预料。他们投射非凡怪的影子，尤其是在咱们的体裁之中。不管奈何，只须荒唐能被感知，以咱们进程必要位移塑造的一个形象，他就能在体裁中取得某种深度。
还有另一个原因促使南边体裁趋向潦草，而况这种趋势流行于优秀的南边作者之中。我认为作者首先插足创作的能源来自于体裁更胜于生存。当有好多作者都在接纳相同的熟语，都在遥望或多或少换取的社会场景时，那么，每个作者就不得不比以往愈加预防，以免在也曾被作念得接近齐备的事情上出玩忽。在咱们中间单单是福克纳呼啸而来高档快车处于团结条轨谈上。
南边作者被动从总共方面让他的视力非常事物样子，非常单纯的问题，直到涉及预言家和诗东谈主所热心的边界。当霍桑说他写的是大肆神话时，实践上，他是在企图给演义保留一些解放，隔离社会决定论，并指点它沿着诗歌的地点行进。我认为，这种阴郁、差别的大肆神话演义传统合伙了滑稽怪诞传统，以及从当然方针者那边得来的履历，以便至少在短期内，让咱们南边体裁不致造成范·维克·布鲁克斯
关于我正在描述的这类作者来说，反应社会的体裁可能不是社会的合适向导，一个东谈主如果照实想凭借地谈的艺术同期作念到这两件事情，他就必须诉诸比中产阶层主题和地谈的专科性期间更为暴力的技巧。
咱们并非生存在现实方针者的距离能够被通晓或被崇敬想考的期间，即便他可能在好意思国体裁传统当中占主导地位。每当有公众的意见传到耳中，那老是一种条件均衡的体裁，一种能够设法休养期间创伤的体裁。以社会步骤、解放想想，有时甚而是基督教的样子，东谈主们条件演义家成为期间的女佣。我也曾料到，这女佣相当像阿谁黑东谈主守门东谈主，当亨利·詹姆斯离开查尔斯顿的旅社时，她把詹姆斯的衣箱放在了水坑里。于是，詹姆斯被动坐在拥堵的车厢里，把小背包放在腿上。在通盘南边，这个不幸东谈主际遇的就业都很丢丑，他其后写谈，咱们的家仆是全天下仆东谈主中的最末之选，因为他们从天性上就不适合作念仆东谈主。这些演义家的境遇亦然如斯。让他承担家仆的职责时，他会把公众的行李放在一个又一个水坑里。
演义家塑造东谈主物不在于他的职责，而在于他的想象，而况咱们必须记着，他的幻象必须被传播出去，读者的局限和盲点确定会严重影响他展现我方所见之物的方式。这是另一趟事，在当下，它增多了演义中的潦草倾向。
那些为他们的期间代言的作者，比起那些反对流行立场的作者，在写稿上要容易得多，也更有魔力。我也曾收到加利福尼亚一位老媪东谈主的信，她示知我，当疲钝的读者在夜晚回到家时，但愿读到能让他心跳加速的内容。看来，她读到的我写的任何内容都没能让她的心跳加速。我想，如果她的心处于正确的位置，它会被悬起来的。
你可能会说，严肃的作者莫得必要为疲钝的读者挂牵，但是他照实挂牵了，因为他们都很疲钝。一位想让我方的心悬起来的老媪东谈主还不是那么厄运，但是将她乘以25万，你得到的等于一个文籍俱乐部。我畴前认为，为某些联想的精英写稿应该是可能的，为那些上过大学和有时知谈奈何阅读的东谈主，但是我其后发现，尽管你不错在《奥斯科尔画室》杂志上发表你的演义，尽管它们很优秀，你最终得到的，照旧来自加利福尼亚一位老媪东谈主的信，或某个住在联邦监狱、州立神经医院、当地济贫院的读者的信，他们会告诉你，在某些地方你并莫得自傲他的需要。诚然，他的需如若想要心跳加速。手脚讲故事的东谈主和听故事的东谈主，咱们内心有某种东西需要救赎，需要至少有契机去规复雕零的事物。当今的读者寻求这种意向，这无可厚非，但是他健忘了这样作念的代价。他的邪恶感被平缓或完全缺失，于是他淡忘了规复的代价。他读演义时，要么想折磨他的感官，要么想普及他的精神。他想立时就被带入，或是舛误的哀痛或是舛误的无辜。
经常有东谈主告诉我，演义家的均衡典范是但丁，他将他的边界相当均匀地分红地狱、真金不怕火狱和天国。对此可能莫得什么好反对的，但是，也可能相同莫得原理认为，当今这样作念就会给咱们带来但丁那样的均衡。但丁生存在13世纪，其时的均衡是在他的期间的信仰中杀青的。咱们当今生存在一个既怀疑事实又怀疑价值的期间，它被多样已而的信念裹带着飘来飘去。当今的演义家不是要反应一种来自左近天下的均衡，而是要抵达他自身里面感受的一种均衡。
关于现代演义家，不存在规则好的体裁正宗，甚而亨利·詹姆斯也不可手脚典范，尽管他的每一部演义中都如斯令东谈主赞扬地均衡了传统现实方针和大肆方针的元素。但是就此更有可言。将来的伟大演义不会是公众认为我方需要的那种演义，或者品评家所条件的那种演义，而是那种让演义家感兴致的演义。而且这些让演义家感兴致的演义还须是莫得东谈主写过的。这将最大的条件加诸于他，条件他开动我方全部的理智贤人和资质，并相当赤诚于我方行状的特质。咱们中好多东谈主的地点将愈加倾向于诗意，而不是传统的演义。
关于这样的演义家而言，问题在于知谈他能诬告到何种进度，而不至于造成破裂，而为了不破裂，他必须深化我方，抵达那些赋予他作品以生命的地下源泉。这种深化自身，与此同期亦然深化他的地域。这种深化将是穿过熟谙的阴郁，进入一个天下，就像福音讯中被休养的盲东谈主那样，他看见东谈主们像树一样，但在行走。这是幻象的运行，我嗅觉咱们在南边必须至少尝试着去通晓这个幻象，如果咱们想对充满活力的南边体裁的生命延续有所孝敬的话。我缺憾地料到，20年后，南边作者也许还在写穿灰色法兰绒制服的东谈主物，可能也曾莫得才能去认清，这些闻东谈主和咱们当今所写的东谈主物比拟，甚而愈加残骸荒唐。我不肯意料到南边作者曲意投合才能够使疲钝的读者兴盛的那一天。
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