刘熙载《艺概》分为《文概》《诗概》《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》六部分，其中《书概》属于书论，其他五部分属于广义的文论。在《艺概》的文论和书论中，“疏”“密”二字均屡次出现。鉴于体裁和书道是两个不同鸿沟，体裁和书道的疏密例必存在一定的分散，加之刘熙载在文艺月旦经常点到即止小程序开发公司，变成了《艺概》“疏”“密”的内涵仍有不解之处。
app开发言语和形质的疏密
《艺概·文概》曰：“《檀弓》语少意密。”又曰：“《檀弓》浑化，语疏而情密。”（以下《艺概》引文仅标注篇名）显着，“语少意密”与“语疏情密”真谛附进，故言语之“疏”即言语之“少”。“少”不仅仅言语笔墨字数少，更是指言语勤俭、扼要、洗练。于是，《文概》又曰：“刘知几《史通》谓《左传》：‘其言简而要，其事详而博。’余谓，百世史家，类不出乎此法。”
对比可知，言语的“简而要”“约”“省”即是言语之“疏”。反过来，言语之“密”不仅仅言语笔墨字数多，更是指言语繁缛。在《文心雕龙·体性》中，刘勰提议了八种文风（“八体”），其中“精约”和“繁缛”相悖，“精约”有“核字省句”之义，“繁缛”则是“博喻醲采”，即宽泛作喻、铺陈、描写从而具有彩丽竞繁的言语好意思。《文心雕龙·体性》又曰：“平子淹通，故虑周而藻密。”“藻”指丽都的文辞，刘勰用“密”来形容“藻”，进一步佐证了言语之“密”即是文辞好意思艳、繁缛。
若是说言语是体裁的物资外壳，那么形质即是书道的物资外壳。中国古东谈主看待书道以形神不雅为最多数流行的视角。形质的“疏”“密”指笔画之间、字与字之间、行与行的距离大小，距离大为疏，距离小为密。举例，汉隶的结体以横扁为主，是以上动笔画的散布多繁多；杨凝式《韭花帖》字距、行距大，是以显疏朗。《书概》曰：“蔡邕洞达，钟繇繁多。余谓两家之书同谈，洞达正退却针，繁多正能走马。”此句的“洞达”因与“繁多”对举，故指疏朗。蔡邕隶书的结体以方形为主，上动笔画的散布比《曹全碑》《礼器碑》疏朗一些。锺繇楷书的结体以扁方为主，且笔画肥厚，于是显繁多。但刘熙载尖锐而辩证地提议，蔡邕隶书虽疏朗，但仍有繁多之意（“退却针”）；锺繇楷书虽繁多，但仍有疏朗之趣（“能走马”）。
笔法和章法的疏密
表率也分疏密，如刘熙载说：“[孟子]度越诸子处，乃在析义至精，不唯用法至密也”（《文概》）。表率的疏密主要分为以下两种。
第一，笔法的疏密。《词曲概》曰：“耆卿词，邃密而妥溜。”“邃密”指笔法精细、邃密。如柳永（字耆卿）《定风云·自春来》：“日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸，竟日厌厌倦梳裹。”把“日上花梢，莺穿柳带”与“犹压香衾卧”相对比来反衬想妇之怨，尚不很具体，至“暖酥消”（肌肤变差、腰围变瘦）、“腻云亸”（头发错落下垂）则十分细致，将想妇的哀怨和惨愁形象直不雅地描述出来。
笔法邃密有助于将东谈主物、征象、动作描写得活泼如画，但使用过度会变成拥堵、堆砌、无极的弊病。但这些弊病并不是笔法邃密例必导致的成果；笔法邃密是可取的，不可取的是过度使用这种笔法。书道也强调笔法邃密，相悖，笔法粗陋则多被诟病。《书概》曰：“五代书，苏、黄独推杨景度。今但不雅其书之尤杰然者，如《大仙帖》非独势奇力强，其骨里谨严，真令东谈主无可寻间。此无须沾沾于摹颜拟柳，而颜、柳之实已备矣。”刘熙载提议，杨凝式（字景度）《大仙帖》笔法极严实，虽在外皮形质上与颜真卿、柳公权不似，但得回了颜、柳的真核。
第二，章法的疏密。章法之“密”指结构或逻辑严实，“疏”指结构或逻辑具有逾越性，即“断”。《文概》曰：“《左传》善用密，《国策》善用疏。《国策》之章法、笔法，奇矣，若论字句之精严，则左公允推独步。”章法之“疏”（或“断”）体现为，在描写的景物、叙述的事件、诠释的敬爱敬爱等方面具有阻隔性、逾越性，给东谈主一种逻辑不严实之感。但章法不成只消“疏”（或“断”），小程序开发公司还要使看似不有关的景物、事件、敬爱敬爱等工作于一个共同主题，即“明断暗续”。执行上，章法的“暗续”正标明全文构想周详。是故，章法之“密”而不是“疏”才是著述胜利的必要条款。在这个真谛上，《经义概》提议：“法取密而通。”
在书道中，章法的疏密有两种情况：一是指字距、行距的大小；二是指字与字、行与行之间的照拂情况。前者执行上是可见的形质的疏密；在后一种情况中，书道崇尚的是章法之“密”而不是“疏”。董其昌《画禅室随笔》曰：“古东谈主论书，以章法为一大事，盖所谓‘行间繁多’是也。”“行间繁多”即章法之“密”，指的是坎坷控制的字在大小、口角、欹正等方面互相衬托，组成了一个有机统一体，由此坎坷控制的字不是孑然的，而是关系紧密的。
内容和颜料的疏密
在体裁中，内容的疏密有以下几种情况。其一，物象的疏密。《赋概》曰：“赋以象物。”物象的塑栽培触及疏密问题。但《赋概》又曰：“赋之为谈，重象，尤宜重兴。兴不称象，虽纷披繁多，而商业索然，能庸碌识者厌乎？”作赋不成单纯追求物象的繁多，更要细密物象的起兴功能，即能使读者触物起情，不然，一味的繁多就会变成物象拥堵，以致莫得不满流于其间。其二，事件的疏密。上文“其事详而博”“事详”“事增”即是事件之“密”，反过来，事件之“疏”是事件少或略。作家叙述事件是疏好还是密好，不成一概而论；就中国史传体裁而言，“辞约事详”如实是一个多数追求。其三，心扉的疏密。“语疏而情密”是指言语简要而心扉丰富，这经常是体裁追求的胜境；反之，文辞好意思艳而乏真情则是体裁应幸免的疵病，如《文心雕龙·情采》曰：“繁采冷酷，味之必厌。”其四，义理的疏密。《文概》曰：“密者，义法也。”又曰：“太史公时有天河之言，而意理却细入接续。”前句并不是对“密”下界说，而是说“义法”不错呈现出“密”的特色，后句“意理却细入接续”恰是意理丰富繁多之义。其五，话里有话的疏密。《文概》曰：“言外无限者，茂也；言内毕足者，密也。”“茂”的本义是草丰盛，草丰盛当然会变成“密”的特色，是以“茂”“密”具有显然的并吞性。《文概》这句话与其说是对“茂”“密”的界说，不如说是一种互文手法，即是说，“言外[韵味]无限”“言内毕足[义法]”既是“茂”，亦然“密”。
好多文境、诗境、词境不仅多状态结伴的层面（“实”），还有景外之景与味外之旨的层面（“虚”）。刘勰的“隐也者，文外之重旨者也”（《文心雕龙·隐秀》）、严羽的“言有尽而意无限”（《沧浪诗话·诗辨》）等，说的齐是体裁作品宽裕话里有话，而宽裕话里有话恰是“茂”“密”的一种情况。在以上五者中，物象的疏、密齐有正当性，而事件、心扉、义理、余味之“密”在中国古代体裁中多是被确定的。
书道的颜料也有疏密问题。《书概》曰：“古东谈主草书，空穷困而神远，空缺多而神密。俗书反是。”“神密”“神远”是颜料繁多、韵味潜入，这恰是书道追求的高尚意境，反之，气韵穷困或淡泊则是书家力争克服的弊病。
综上可知，《艺概》乃至中国好意思学固然经常把“疏”“密”并用（即使用的是这两个字的变形说法），但并用的“疏”“密”所言说的对象很可能不是并吞个东西。举例“语疏情密”“语少意密”，“疏”（“少”）言说的是言语笔墨，“密”言说的是“情”“意”。“疏”“密”未必如实是两种相悖的立场，举例书道的结体、诗词所塑造预料的疏密即是两种不同立场。手脚立场的“疏”“密”齐有其正当性，仅仅不同的作家和月旦者在二者之间会有所偏好。“疏”“密”并不老是指立场，在某些情况下以致是一种弊病。举例，史传体裁的事义之“疏”、诗词的余味之“疏”、体裁的章法之“疏”以及体裁的预料过密、书道的字距行距过密，齐反成一种不及。一言以蔽之，“疏”“密”的安排要视具体情况而定，“疏”“密”二字的使用也需要审慎智商精确。
（作家系洛阳师范学院体裁院讲师）
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