《西纪行》是古典文体的瑰宝，讲的是唐僧带着三个门徒去西天取佛经的故事。

有东谈主这么探讨《西纪行》：“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”

卤莽是要想知谈东谈主生的真理，那就必须望望《西纪行》。

小时候看《西纪行》，总以为唐僧啰嗦，等我方过了半生，才光显唐僧说的话，蕴含着潜入的东谈主生哲理，越品越隽永。

1

心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。

《西纪行》中的每一个妖魔，险些都能在执行天下中找到其对应的心理学隐喻。

白骨精符号着东谈主心的打算与多变；蜘蛛精示意着逸想；红孩儿代表着震怒......

这些妖魔不仅是外部的敌东谈主，更是内心深处“魔”的具象化，它们跟着主东谈主心念的波动而露出，又因东谈主的醒觉而消亡。

烦燥、抑郁、忌妒、偏见等，就是“心魔”的当代版。

马可·奥勒留在《千里念念录》中说：

“祸殃不是来自外皮的环境，而是来自于咱们我方内心的反馈。”

雷同的事情，不同的东谈主会有不同的感受，一切取决于我方的意念。

去除心魔，就是斩除心中枯燥念头的历程。

多贝里在《认知念念考的计策》中提到自省错觉的观念，即内心的方针和感受既不成瞻望翌日，也不成指引执行，仅仅一个杂沓的指南针。

枯燥的感受毫无谈理，悲不雅之心导致了枯燥的感受，枯燥的感受又勾引了枯燥的规模。

当咱们用乐不雅之心取代了悲不雅之心时，心魔就会不战而退。

2

东谈主身可贵，中土难生，处死难遇：全此三者，幸莫大焉。忍一时水静无波，退一步海阔太空

获得东谈主身本就很难，出身在有佛法传承的中土更是可贵，大约遇到正确的佛法更是难上加难。若一个东谈主能同期领有这三样，即获得东谈主身、出身在中土、遇到处死，那就是极大的红运。

东谈主能出身并谢世上健康的生涯，这是一个极大的红运，精卵汇集的概率只须千万分之一，而你恰是阿谁红运儿。

东谈主生的苦难比起活着自身根柢算不得什么，关于一些无力调动的事情，不妨隐忍和经受，忍一时水静无波，退一步海阔太空，技巧不错调节一切，莫得什么大不了的事。

雷同碰到苦难和辱没，有的东谈主在萎靡无助中故去，有的东谈主则艰强地活了下来。

如若司马迁不成忍受宫刑的辱没，就不会有千古名著《史记》的成立；如若韩信不承受韩信受辱，也无法设立一番伟业。

受得了闹心，小程序开发资讯智商作念得成大事，隐忍是东谈主生的必修课。

3

有因必有果，当天之难，都是往日之业。

“业”源自释教观念，指的是举止偏激背后的动机和意图。在释教中，业力包括善业和恶业，善业带来善果，恶业导致效果。

每一项举止都会在翌日产生相应的规模，这种因果干系不仅限于现世，还会延续到翌日的生命。因此，今天的窘境或苦难连接是由以前的举止所形成的。

唐僧师徒在取经途中饱经重重灾难，濒临诸多窘境，唐僧训诫门徒们务必确信因果报应，所碰到的宽敞坎坷都根源于往昔的业障，应当潜入反省自身的举止。

日本企业家稻盛和夫在其文章《心》中说：

“灾难来临之际，就是以前造的业消失之时。碰到灾难时要感到欢乐，赐与感谢，然后跨出新的一步。这是渡过东谈主生这一严酷旅程的“诀窍中的诀窍”。

从某种进度上来说，穷困和逶迤并不是赖事，它既是对咱们以前所犯伪善的一种刑事累赘，亦然咱们反省我方，普及我方的一次大好契机。

4

心净则孤明独照，心存则万境都清。

心若雪白，便能如明灯般独自照亮前路；心若存有善念，周围的一切境遇都会变得辉煌。

听过这么一个道理的民间传闻：

有一次，苏东坡去走雷同印禅师。两东谈主在禅定之后启动相互参禅对话。

苏东坡问佛印禅师：“你看我像什么？”

佛印禅师恢复说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡听后颇为自得，飞速反问佛印禅师：“你知谈我看你象什么吗？”

佛印禅师幽静地说：“你看我像一堆牛粪。”

苏东坡听后心中窃喜，以为找到了取笑佛印禅师的契机，于是且归告诉了他的妹妹苏小妹。

苏小妹听后却摇头欷歔说：

“哥哥，你还是不如佛印禅师啊！禅师心中有佛，是以他看你就像佛一样；而你心中有牛粪，是以你看禅师就像牛粪。”

每个东谈主都生涯在我方的主不雅天下里，你心里想的是什么，看到的就是什么。

当心情杂沓时，咱们眼中看到的连接是东谈主性中晦暗的一面，而咱们的言语、色彩和躯壳话语也会传递出枯燥的信息。在这种情况下，对方感受到的很可能是敌意和漠视。

相背，如若心念念雪白，咱们眼中所见的就是东谈主性中和睦和光明的一面。咱们向对方传达的是积极的信号，这种信号大约引发对方本能的善意，使得蓝本无极的场面眨眼间变得浮浅和好意思好起来。

东谈主生就是一场修行，每个东谈主都在阅历着属于我方的西纪行。祛除心魔开发小程序的成本，学会隐忍，感德灾难，当杂沓的心情变得认知见底时，咱们的灵魂便找到了不朽的和缓与平定。