发布日期：2024-09-21 07:51 点击次数：71
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东谈主虚即神游失守，鬼神外干。东谈主之五脏，一脏不及则气虚，汗出于脏则精虚，刚柔失守则天虛，感而三虚，又有五尸鬼乘虚而干犯浩气，则夭寿不得尽天年。
五脏之五神失守，刺法已明。黄帝又追问六脏六腑之十二神失守，因何刺之。其言曰：“十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。”岐伯不再肖似“感而三虚”表面，而平直论以“可刺”十二脏官之十二源。虚则补之，刺十二经脉之源穴，以补脏腑气虚之不及。
刺补于脏气既虚之后，不若全神养真于脏气未虚之前，如《菜根谭》“握盈履满，正人犹兢兢也”之所谓，所以岐伯在论说完十二脏腑具体之源穴刺补后，又进行了一番转头和索求升华。
先附录原文如下：
凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之谈，非治疾也，故要教悔和神也。
——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》
一、凡此十二官者，不得相失也。
app“凡”犹“齐”。六脏六腑之十二官，齐要气神相从，合谈于官，勿负气虚神游，不得相守而相失。
请贯注，这里的“凡此十二官者，不得相失也” ，不同于《素问·灵兰秘典论》中的语境，后者强调的是十二脏腑之间的辩证联系，这里的语境是要在十二脏腑之间辩证联系的基础之上，更进一步强调每一脏每一腑本人气、神之间的辩证联系。
精、气、神，乃东谈主之内三宝，气、神齐以精为基。十二脏腑各藏其精，精化为气，气化为神，精盈气充则神旺，精竭气虚则神衰。
气充则神守，气虚则神游。气神合谈于官（气神合谈，契符上天），当相从而不得相失也，失则神思散，鬼邪外干而灾害至。
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二、是故刺法有全神养真之旨，小程序开发价格亦法有修真之谈
这里的“刺法”不妥连读，当为“法有”连读，以与“修真之谈”前边的“法有”相对应。“法”有师法、取法之意。
医家之针刺有医与谈相和合之自发性。谈家证明坎离交媾，真铅真汞究真宗，气行大小周天，全神养真，性命双休作真东谈主。怀玄抱真，含精养神，众邪辟除，浩气长存，积累历久，变形而仙。真东谈主潜幽谷，浮游守规中。医家之针刺并非就医论医，一方面，要援谈入医，以充实本人的表面基础，另一方面，要引医入谈，以求永生。
医家之针刺既取法于谈家全神养真之旨，亦取法于谈家修真之谈。谈家含精养神以成至真，根基在师法日月合朔驱动之谈以调气和息。气聚神凝则修谈有前程，气虚神散则大小周天难驱动，当借助医家刺补源穴之法以救援之。
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医家以针刺之法通引肾间动气即原气于十二经脉之源穴，经脉之气得以充盈则脏腑之神自旺，神旺则全，全则神光圆而完竣，神光圆聚则大小周天气机遂得以流畅无碍，利于谈家养真、修真之谈。此即“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之谈”之中枢念念想。
三、非治疾也。
疾由邪鬼干犯尔青年。“非治疾也”彰显的是防御于未然即治未病的先进理念。
刺补源穴以发动肾间元气，游行三焦，充盈十二经脉，气充神旺，如本篇大论上文“浩气存内，邪不能干”之所谓，浩气捍卫于内，邪鬼无以干犯于外，毒气无以侵之则百疾无以生之，百疾不生，又因何言治？所以刺补十二官源穴乃调气和息之本，非治疾之标，是为“非治疾也”。
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