永嘉内行，唐代闻明高僧玄觉禅师。

他幼年削发，博通经藏，专注心地，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉内行。

《证说念歌》是其悟说念后的心得精华，以诗歌面目抒发其对佛法的贯通和证悟。意在带领众生总结本源，识自喜悦，见自人性，为修行者提供一条平直、简捷的悟说念之路。

阅读《证说念歌》，咱们不错更长远地贯通释教的修行规律和生计玄学，从而在日常生计中完毕内心的平恣意目田。

#01

绝学无为闲说念东说念主

不除妄思不求真

绝学无为闲说念东说念主，这里的“绝学”指的是放下一切正常的常识和修行的规律，不握着于面目上的学习与修王人。而“无为”则是指得当当然，不作念作、不彊求。“闲说念东说念主”则是一种鲜艳正常，酣畅自得的情状。

不除妄思不求真，这里的“妄思”是众生对事物的握着和造作领会，“真”则是真理或实在的自性。

修行不在于外皮的面目和规律，不会刻意去除妄思，也不追求所谓的真理。

枢纽于心的休养，在于对事物本体的细察。实在的悟说念是越过了妄思与真理的对立，意识到一切法的空性。

生计中的诸多烦闷和敛迹，往往源于咱们对事物的握着和造作贯通。独一当咱们放下这些握着，以一颗对等、清净的心去不雅照宇宙，智商体验到实在的目田和宁静。

#02

无明实性即佛性

变幻空身即法身

在释教中，无明每每被视为一切烦闷和灾荒的根源，是众生在循环中吃苦的原因。

关联词，玄觉内行却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明抨击为佛性，而是说无明与佛性在本体上是无二的。

所谓“烦闷即菩提”，就是这个说念理说念理。

变幻空身即法身是在说，咱们的体魄和一切欢畅，诚然看似实有，实则是虚幻的，而这个虚幻的实质就是法身。

是以，咱们在修行时不应该甩掉或怯怯无明和烦闷，而应该细察它们的实质，意识到它们与佛性的不二性。

同期，也要给与生计中的不投诚性和变化，不握着于个东说念主的生机和怯怯，以更纯果然视线去贯通宇宙和自我。

#03

梦里明明有六趣

觉后空空无大千

在释教中，“六趣”指的是六说念循环，小程序开发即天说念、东说念主说念、阿修罗说念、牲口说念、饿鬼说念和地狱说念，记号着众生在无明中的诱骗与握着。

而“大千”则指大千宇宙，即通盘天地。

这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒觉前后对宇宙领会的根柢休养。

在梦中，咱们可能履历多样面目和体验，仿佛一切都是实在存在的。但醒来后才发现，所有这个词的梦幻都是虚幻的，莫得任何实质。

这正如咱们对世间万物的握着，以为它们是实在且不灭的，关联词在醒觉者的眼中，这些欢畅都是无常的、乌有的，最终归于空无。

很多咱们以为遑急的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们大约看穿这些幻象，就能达到一种鲜艳和宁静的情状。

#04

行亦禅，坐亦禅

语默动静体安心

禅的修行不在于外皮的面目，而在于内心的体验。

不管是行走、静坐、话语依然千里默，只须内心感到缓慢安心，就是禅。

这种体验不依赖于特定的环境或活动，而是在日常生计中的每一个须臾。

正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所形容的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。

禅修追求的是越过物资生机的田地，不被财富和物资所敛迹，达到心灵的平缓与缓慢。

这种平缓不是通过外皮的强制或压抑取得的，而是通过内心的醒觉和修行完毕的。

#05

证据相，无东说念主法

一瞬灭却阿鼻业

当咱们实在意识到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。

在这种醒觉的情状下，即使是贫穷的恶业，如阿毗地狱之业，也能在须臾扼杀。

这是因为在醒觉的田地里，一切的善恶、曲直、对错都不再是所有这个词的，而是互相依存、互相抨击的。

古东说念主云：“色即是空，空即是色。”

咱们所见的世间万象，都是分缘和合的居品，它们自己并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，智商呈现出多样万般的形态，这即是“色”。

在日常生计中，咱们每每握着于个东说念主的利益、名誉、面目等，这些握着让咱们可怜不胜。

佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，辩认倒置梦思。”

当咱们贯通到“无东说念主法”的田地时，自会昭彰这些握着都是无根的妄思。

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