后弈射日出现在古籍中，往往咱们都当作神话解读。 山海经中的扶桑树与旬日的神话，天然也只可用神话来阐扬，可是正宗的天文汗青中却记录二日同出，三日同出这类天文异象，要是简直三日也曾在天际中同期出现，那么扶桑树上十个太阳也不可当作念神话看待了，因为可能是也曾的天文征象，而古东谈主仅仅将它记录下来。现在咱们望望汗青中也曾提到的这些异象辛勤，另外科学阐扬幻日天文异象亦然存在的。但佛经中在地球劫变时提到有七个太阳同期出来，如来非空话者，必定有其的确。 当圆形的彗星出现在天际中，咱们肉眼行动两个太阳，也属于肤浅征象。要是这圆形的彗星带着一些卫星干与太阳系，那么十个太阳异象就会很天然了。 现在天体裁发现在小行星带以外还存在着一个柯伊伯带，那里就是彗星出没之地，圆形的彗星在中国古天体裁上记录为孛星，这算不算第二日？圆形的发光天体，都可能被以为是太阳了，毕竟肉眼不会如天文不雅察那么厚爱，只可识别天际中的发光圆形物体，行走可能与太阳在天际中开始的速率一样。 这是惟一能阐扬明晰古代汗青中记录的二日或三日天文征象。这么才不至于将后弈射日当作纯正的神话看待，然后才调正确意会尧帝大激流横祸与大禹治水这段被汉字所记录的历史。 大禹究竟在那里？夏朝都城在那里，这些暂时不争论。因为这筹谋到古代历史的一个流毒问题，考古学一朝缔造起环球不雅念，然后活着界鸿沟内试验历史神话与激流横祸，是不是用不同说话记录了东谈主类也曾的共同历史？ 因为大小九有，以及咫尺世界发现古代的世界舆图，这令众东谈主讶异，当代环球舆图才一百多年才完成事，古代东谈主类奈何可能制作出来？

史料中的二日并出或三日并出：

今本《竹书编年》记录：帝癸（夏桀）二十九年，“三日并出”。

《国语》记录：“伊洛竭而夏一火。”

《墨子》中也记录：夏桀时“日月常常，寒暑杂至，五谷焦死”。 《春秋·运斗枢》曰：“主弱，公侯嚚猾，起莫能匡，则日并照。”

　　《河图》曰：“日不照，月不用，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照天下，民饥。”

　　《春秋·潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”

上期龙头05，龙头最近10期奇偶比为5:5，综合分析，本期龙头参考:06。

　　《诗纬·推度灾》：“逆天地，绝东谈主伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底沦一火，天下兴兵，无谈之臣举兵一火。”又曰：“两日并出，天下争王。”

　　《孝经纬》：“夏时，两日并出。谶曰：桀无谈，两日照，夷山一火，龙逢诛，东谈主民散，郊社墟。”

　　《博物志》曰：“桀时，费昌之河上见二日;在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声，问于冯夷曰：'何者为夏?何者为殷?’夷曰：'西日为夏，东日为殷，桀将一火乎?于是费昌归，徙其族于东，归商也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并明;假主争明，天下有两主。”京氏曰：“日并出，无谈之臣为君争善事;先举兵者昌，后举兵者一火。”

　　《荆州占》曰：“两日并出以上，是谓乱明;乱明出，天下大乱。家有亲亲，欲协谋上，齐成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大饥。”

　　《荆州占》曰：“两日以上出，天下有灾，夏以两日一火。”《尚书·考灵曜》曰：“(缺)帝之一火，三日并照。”

一：柯伊柏带（摘自：百度百科）

柯伊伯带（英语：Kuiper belt），又称作伦纳德-柯伊伯带，另译柯伊伯带、古柏带，是位于太阳系的海王星轨谈（距离太阳约30天文单元）外侧，在黄谈面隔壁的天体密集圆盘状区域， [1] 柯伊伯带的假说最先由好意思国天体裁家弗雷德里克·伦纳德提议，十几年后杰拉德·柯伊伯阐发了该不雅点，柯伊伯带访佛于小行星带，但鸿沟大得多，它比小行星带宽20倍且重20至200倍。 [2]

柯伊柏带

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柯伊柏带

结构组织

以最无缺的鸿沟，包括阔别中心最外侧的区域，柯伊伯带约莫从30天文单元伸展到55天文单元。关联词，一般以为主要的部分仅仅从39.5天文单元的2:3共振区域延展到48天文单元的1:2共振区域。柯伊伯带荒谬的薄，主要聚会在黄谈平面高下10度的鸿沟内，但如故有好多天体散播在更辽阔数倍的空间内。总之，它不像带状而更像花托或甜甜圈（多福饼），而且，这意味着柯伊伯带对黄谈平面有1.86度的歪斜。 [2] 由于存在着轨谈共振，海王星对柯伊伯带的结构产生了流毒的作用。在与太阳系年事比拟的时标上，海王星的引力使在某些轨谈上的天体不通晓，不是将她们送入内太阳系内，就是逐入龙套盘或星际空间内。这在柯伊伯带内制造出一些与小行星带内的柯克伍德赋闲一样的空缺区域。举例，在40至42天文单元的距离上，莫得天体能通晓的存在于这个区间内。不管何时，在这个区间内被不雅测到的天体，都是最近才干与况兼会被移出到其他的空间。

经典柯伊伯带天体约莫在~42至~48天文单元，诚然海王星的引力影响如故是不足为患的，而且天体不错险些不受影响的存在着，这个区域就是所谓的传统柯伊伯带，况兼咫尺不雅测到的柯伊伯带天体有三分之二在这儿。二：彗星与孛星：

彗星（Comet），是指干与太阳系内亮度和风光会随日距变化而变化的绕日贯通的天体，呈潸潸状的独到外貌，亦然中国神话神话的扫帚星（星官名）。彗星分为彗核、彗发、彗尾三部分。彗核由冰物资组成，当彗星接近恒星时，彗星物资升华，在冰核周围造成浑沌的彗发和一条薄情物资流组成的彗尾。彗星的质地、密度很小，当阔别太阳时仅仅一个由水、氨、甲烷等冻结的冰块和搀和好多固体尘埃粒子的“脏雪球”。当接近太阳时，彗星在太阳放射作用下瓦解成彗头和彗尾，状如扫帚。

彗星（Comet），是指干与太阳系内亮度和风光会随日距变化而变化的绕日贯通的天体，呈潸潸状的独到外貌。彗星分为彗核、彗发、彗尾三部分。彗核由冰物资组成，当彗星接近恒星时，彗星物资升华，在冰核周围造成浑沌的彗发和一条薄情物资流组成的彗尾。由于太阳风的压力，彗尾老是指向背离太阳的场所造成一条很长的彗尾。彗尾一般长几千万千米，最长可达几亿千米。彗星的风光像扫帚，是以俗称扫帚星。彗星的开始轨谈多为抛物线或双弧线，少数为椭圆。咫尺东谈主们已发现绕太阳开始的彗星有1700多颗。著明的哈雷彗星绕太阳一周的本领为76年。

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彗星

这张办法图展示了科学家怎么欺诈NASA广域红外巡天探伤卫星（Wide-field Infrared Survey Explorer, WISE）提供的数据来判定彗核尺寸。科学家们通过删减彗星中尘埃与气体活动的模子来得到彗核尺寸。

来源：NASA/JPL-Caltech

彗星的发祥

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彗星

彗星 彗星的发祥是个未解之谜。有东谈主提议，在太阳系外围有一个特大彗星区，那里约有1000亿颗彗星，叫奥尔特云，由于受到其它恒星引力的影响，一部分彗星干与太阳系里面，又由于木星的影响，一部分彗星逃出太阳系，另一些被“拿获”成为短周期彗星；也有东谈主以为彗星是在木星或其它行星隔壁造成的；还有东谈主以为彗星是在太阳系的辽阔地区造成的；以致有东谈主以为彗星是太阳系外的来客。因为周期彗星一直在瓦解着，势必有某种产生新彗星以代替老彗星的神色。可能发生的一种神色是在离太阳105天文单元的半径上保藏有几十亿颗以各式可能场所绕太阳作轨谈贯通的彗星群。

三：唐：李淳风《乙已占-彗孛佔》第四十七彗星，長星，狀如帚；

孛星圓，狀如粉絮，孛孛然，齐逆亂凶。孛之氣狀雖異，為殃一也，為兵喪，除舊布新之象。余災不盡，為兵喪水旱，凶飢暴疾。長大見久，災深；短小見速，災淺。彗孛所當之國受其殃。

彗孛干犯月五星，有兵喪，中國兵動，四夷來侵，庶民不安。

凡彗孛見，亦為大臣謀反，以家坐罪，破軍流血，死东谈主如麻，抽咽之聲遍天下，臣殺君，子殺父，妻害夫，小凌長，眾暴寡，庶民不安，战斗並興，四夷來侵，國兵不出，飢疫死亡之事。 　彗孛干犯五车，兵满野，天下半倾，庶民徙居，去其乡土，期三年。

四：汉字汗青中的后弈射日与尧帝大激流现在如故将后弈射日，《山海经》中有关史料征集一下，然自后辩论这个问题的真假与好奇。后羿射日，原称“羿射九日”[1]。是中国古代神话神话。 《山海经·海内经》记录：“少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。 举例唐东谈主成玄英《庄子·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时八面受敌，尧使羿射旬日，落沃焦”。

《淮南子·本经训》将后羿射日的故事作念了回来：“逮至尧之时，八面受敌，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇齐为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射旬日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”[4]

《楚辞章句》

尧时八面受敌，草木焦枯，尧命羿射旬日，中其九日，日中九乌齐死，堕其羽翼，故留其一日也。 《山海经》：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生旬日。”

《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，齐载于乌。”

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三星堆 青铜神树

汉代体裁家东方朔《海内十洲记》载：“扶桑，在东海之东岸，行登岸一万里，东复有碧海，小程序开发公司广狭广博，与东海等。扶桑在碧海之中，地多林木，叶齐如桑，父老数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。”

《山海经·国外东经》：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”

《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，齐载于乌。” 《海内十洲记》以为：“扶桑，变化无方，盖无常形，亦能分形为百身。”又有：“其树虽大，其叶椹（实）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千岁一世实耳，味绝甘香好意思”。

《山海经》以为有枝：“九日居下枝，一日居上枝。”

《玄中记》遗文则以为无枝：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。” 《山海经·国外东经》：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”

《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，齐载于乌。”

《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树父老二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”。

《太平御览·玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”唐李白《代寿山答孟少府移通告》：“将欲倚剑天际，挂弓扶桑。”

三星堆青铜神树

《山海经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缪、黄蛇。其叶如罗，其实如栾， 其木若其名曰建木。在窫窥西弱水上”。黄蛇其实就是黄龙，被称为马面龙。对于龙的身长，不错望望佛经中记录的龙，佛经称为那伽，又称为长龙，非肉眼能见，分天龙、地龙与江河湖海龙。按肉体神志不错分为：青龙，黄龙、白龙，黑龙，红龙等。经中记录，龙头在日月边，尾垂海面上。

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后裔射日

羿射九日，落为沃焦：这彰着是天体陨落地球上事件。 尧帝时出现羿射九日天文征象记录，这与大禹治水是连锁事件。文件记录 《山海经·海内经》：激流滔天，鲧窃帝之息壤以堙激流，不待帝命。帝令回禄杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九有岛。禹娶涂山氏女，不以私废公，自辛至甲四日，复往治水。禹治激流，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻饱读声乃来。”禹跳石，误中饱读，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩峻岭下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破朔方而启生。 《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先东谈主父鲧功之不成受诛，乃劳身焦想，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰'涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“ 女娇”、“ 女趫”。 《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。” 《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私废公，自辛至甲四日，复往治水。” 《华阳国志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不足视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。” 《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮激流、决江河而通四夷九有也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便动身治水，女儿夏启呱呱坠地，他莫得见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”五：邹衍大九有：《史记·孟子荀卿传记》：“﹝邹衍﹞以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九有，禹之序九有是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九有也。於是有裨海环之，东谈主民兽类莫能叠加者，如一区中者，乃为一州。如斯者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

六：预言中提到孛星出现于天际中：《五公末劫经》记录孛星：

若逢末劫之时，东南天上有孛星出现，长一丈如龙之相，后有两星相随，日夜飞驰，东出西落，放光红赤，前有一星红光醒目，后有一星其光黄白，使天下万民见之，即时末劫到来。后有激流飘飖，暴风猛雨，红白不现，峻岭倾圯，波塘尽冲突，无依无倚鸟无宿处，怕不雅此末劫世界，若此年岁大荒，东谈主民饥荒，旬日无粮，兵器竞起，战斗相争，战斗不时，善者可逃，恶者难以侧目。乾坤天地不定，日月星辰流移，山河海河，黑黑阴沉，草莽龙蛇不分，六国不顺，白骨堆山，难见明君。 吾若不留此经，后东谈主怎么得知，顽皮之子，不孝父母，六亲鉴识，多被鬼魅所侵凌，迷失魂魄，还逢杀战郊外，白骨如电，随地流血，众东谈主不见九泉之尸，流残害东谈主。

若见天上彗星出现，后有两星相随，布行东西，此是五公菩萨报知天下东谈主民，所谓三千七百度末劫到来。

〈大圣五公救劫经〉记录：

末劫世界，比方石火电光灯汲一样，

龙蛇二年，西南边出一星，身长百丈，煌煌炎炎，烧焚空中，是火罗星下界，天下大旱，东谈主民生灾，

鸡犬二年，东南边出一赤火星下界，落在陕西大明府东门李天王家，赤红三日，此是抽换天地之事，说不尽也；

龙蛇二年，东南边出一兵器石，上生风剑千把，弓枪万张，

待猪鼠二年，枪兵器戈吼叫，七七四十九日，无谓军兵，自有天兵出现，刀剑自飞自斩，沉取头，血流东海，东谈主民多魔多难，百病缠身，兵阵交战，鬼魅出阵，盗匪作乱，虎狼伤东谈主，红旗跃日，气概特殊，偈曰： 若要太平年，龙蛇伏丹田， 出离末劫苦，就是活贤良。

　彗星有行有止，行者则事小；止者则事大开发小程序定做，各在邦以直事国分占之。